行田物語 坊つちゃん (PART 1)
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清と坊つちゃん
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肉親は誰一人彼を可愛がってくれなかった中で、奉公人の清だけが異様に彼を可愛がったのはなぜだろう。
父は「こいつはどうせ碌なものにはならない」と言い、母は「乱暴で乱暴で行く先が案じられる」と言った。
兄とは「十日に一編位の割で喧嘩をして居た」そうだから、要するに俺は嫌われた子として育ったのである。
その彼を清は庇い続け、父が勘当すると怒ったときは泣きながら詫びた。
清はその「駄目」な子供を「下女」にもかかわらず、なぜ可愛がったのだろう。
この時期「下女」はあり余っていたから、主人の意に反する行為は職を失うことになりかねない。
清は「もと由緒のあるもの」だったが、明治維新の大変動で「奉公迄する様になったのだ」と「俺」は聞いている。
真偽のほどはわからないが、「俺」はそう信じている。
強引過ぎる推測を承知で言えば、「俺」は草双紙に出てくるような、父と清の間に生まれた子供だったという感じさえ生じてくる。
「婆さん」と言っても、当時の感覚では四十女は婆さんである。
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（中略）
ここでは試みに、その小さな可能性を追ってみると、以下のようになる。
十数年勤めている清が、「俺」の家に雇われたのは「俺」がやんちゃ盛りのころ、もちろん実の母とは絶対に名乗らないことが条件である。
清が「俺」と話をするのは台所で二人になったときで、内緒で食物や文具などを貰った。
清は「俺」の真っ直ぐな気性を誉め、「自分の力でおれを製造して誇ってるように見え」、「少々気味がわるかった」。
兄は父の死後すぐに家や代々伝わった骨董品を売り払い、「実業家」になるべく九州に行った。
別れるときに「俺」に六百円の金をくれ、清にと五十円を託した。
「下女」の退職金としては大金である。
仮に当時の月給を一円とすれば、五年分に近い給与である。
母は当然として、兄は父から清の身元を知らされていたのではないか。
（中略）
「俺」は山嵐と一緒に赤シャツと野だを散々に打ち据えて溜飲を下げ、辞職して東京に帰るのだが、「街鉄」（後の東京市電となる電車の一つ）の「技手（ぎて）」になって清と一緒に暮らした。
清は肺炎で死ぬ前日に、
「後生だから清が死んだら、坊つちゃんの御寺へ埋めて下さい。
御墓のなかで坊つちゃんの来るのを楽しみに待って居りますと云った。
だから清の墓は小日向（こびなた）の養源寺にある」
……が物語の結びである。
死んでも「親子」の縁は切れないという、清の告白が伝わるような言葉である。 （略）
「待つ」ことに馴れている清は、あの世でも「俺」の幸福を念じ、いつまでも待つのであろう。
（注： 赤字はデンマンが強調。
読み易くするために改行を加えています。
イラストはデンマン・ライブラリーより）
１３６-１３９ ページ 『夏目漱石』
著者： 十川信介
２０１６年１１月１８日 第１刷発行
発行所： 株式会社 岩波書店
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デンマンさん。。。 行田と夏目漱石の『坊つちゃん』が何か関係あるのですか？
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あるのですよ。。。 全く無関係じゃない！
。。。で、どのような関係があるのですか？
あのねぇ～、これまでに僕は『坊つちゃん』について記事を書いたことがあるのですよ。。。 例えば次の記事です。。。 この箇所を読んでもらえば、多少関係があることが解ってもらえると思うのです。。。
弘中先生と坊っちゃん
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デンマンさん。。。 夏目漱石の“坊っちゃん”に弘中先生という人物が出てくるのでござ～♪～ますかァ～？
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出てきません。。。
それなのに、どういうわけで“弘中先生と坊っちゃん”というタイトルにしたのでござ～ますか？
それに答えるには、ちょっと次のリストを見て欲しいのですよ。。。
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『拡大する』
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これはライブドアの僕の『徒然ブログ』の３月３日の日本時間で午後７時２３分から３月３日の午前９時２６分までの約１４時間の「生ログ」の１部です。。。 赤枠で囲んだ箇所に注目して欲しい。
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あらっ。。。 ３月３日の午後７時２９分にYahoo! で検索してデンマンさんの「徒然ブログ」の『弘中先生と熊谷』を読んだのですわねぇ～。。。
そうです。。。 『徒然ブログ』にやって来たネット市民は次のように「弘中先生 熊谷」と入れてYahoo!で検索したのですよ。。。
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『拡大する』
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『弘中先生と熊谷』
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『現時点での検索結果』
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「弘中先生 熊谷」と入れてYahoo!で検索したネット市民は、どういうわけで弘中先生と熊谷を結びつけたのでしょうか？
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あのねぇ～、実は 僕は埼玉県の熊谷高校の出身なのですよ。。。
弘中先生というのは熊谷高校の先生なのですか？
そうです。。。 もう とっくの昔に亡くなりましたけれど。。。 ちょっと『ウィキペディア』で紹介されている僕の母校の「熊谷高校」のページを見てください。
熊谷高校
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1895年（明治28年）、埼玉県第二尋常中学校として創設された。
県下の公立校としては埼玉県第一尋常中学校（現埼玉県立浦和高等学校）に次ぐものである。
戦後、新制埼玉県立熊谷高等学校となった。
開学以来男子校である。
早くから私服での登校が認められており、校風は極めて自由である。
校訓
「質実剛健」
「文武両道」
「自由自治」
部活動への加入率は高く、また自由な校風を有している。
校風
自由な校風を有することが特徴である。
その中のひとつとして、「カクト」と呼ばれる制度がある。
これは、担当教員の出張などにより授業が休講となる場合に出される自習時間のことであり、「各自図書館自習」の略称である。
しかしながら、実質的には何をしても良い時間であり、自習時間の利用方法は生徒各々の自主性に任される。
また、カクトの時間を最終時限目と入れ替え、放課を早めることができる場合もある。
この行為は「トを上げる」と呼称される。
このため、同校においては生徒が授業時間中に校内を歩いていたり食堂で食事をしていたとしても、教員がそれをとがめることは通常ない。
このほかの同校の自由な校風を象徴するものとして以下のようなものがある。
例えば文化祭の出し物はクラス単位で行われることが一般的であるが、同校の熊高祭においては仲の良いグループを募って「サークル」を形成し、そのサークル単位で行うことが恒例となっている。
また、修学旅行に関してもほとんどがグループ単位での行動であり、宿泊地もグループ単位で異なる。
また、服装検査や頭髪検査、持ち物検査などの校規検査は一般的に行われない。
このほか、小規模な行事であろうと肩を組んで校歌を斉唱する習慣がある。
文化祭や体育祭、生徒集会や全校集会などの行事では必ず肩を組んで校歌が斉唱される。
生徒が自ら好んで校歌を歌うことが多い。
40キロハイク
毎年5月中旬から下旬ごろに行われる行事。
熊谷の荒川河川敷から秩父線上長瀞駅までのおよそ40キロを歩いたり、走ったりする。
服装は基本的に自由であるが、大半の生徒は仮装をして参加する。
仮装の内容は社会風刺や下ネタなどがある。
完歩率は高く、例年90パーセント以上を維持している。
臨海学校
1年次の7月中旬に行われる行事。
新潟県柏崎市の鯨波海岸で、主に遠泳が行われる。
県内では浦和高校と蕨高校と同校の3校のみでみられる行事である。
開始以来無事故。これまで毎年行われてきたが、2007年度は開始予定前日に発生した新潟県中越沖地震の影響で初めて中止となった。
熊高祭
毎年9月に行われる、文化祭と体育祭の総称である。
前者については、先述の通り仲の良い者同士や部活動単位で「サークル」を形成し、そのサークル単位で出し物を行うことが特徴である。
また、応援団による「勝利の伝統」や、「秩父支部劇」、女装してパフォーマンスなどを行う「ミス熊高」などが行われる。
体育祭に関しては、珍棒（ちんぼう）を用いる「珍百足」（ちんむかで）や、水泳やタイヤ引きなどを連続して行い体力と気力を試す個人競技「鉄の男」といった特徴的な種目がみられる。
修学旅行
2年次の11月頃に行われる。
例年の行き先は関西地方や九州地方、北海道などであるが、行き先は1年次に決定される。
このほか、先述の通り宿泊地をグループ毎に各自選択することができることが大きな特徴である。
例えば、行き先が関西地方の場合は、初日の広島が宿泊地として指定されているのみで、それ以降の宿泊地は岡山、神戸、高松、大阪などからグループごとに選択することができる。
初日が広島、2日目が岡山、3日目が大阪、4日目が京都というグループがある一方、初日が広島、2日目が神戸、3日目が高松、4日目が京都、というグループがあるなど、自由に選択できる幅が広い。
部活動
「文武両道」の精神にのっとり、部活動への加入率は高い傾向にある。
なお、2008年度における部活動への加入率は、運動部が63.8%、文化部が14.6%、愛好会（サークル）が15.6%であり、これらを合計するとのべ94%である。
2つ以上の部活動を兼部することもできる。
硬式野球部が1951年、1982年などに3回夏の甲子園に出場しており、うち1951年の大会においては準優勝した。
このほか、剣道部、陸上部、軟式野球部、ラグビー部、水泳部、弓道部、ソフトテニス部、バレーボール部、山岳部、将棋部なども県大会や全国大会へ出場を果たしている。
主な出身者・関係者
政治・行政 （略）
経済 （略）
（中略）
芸術・雑
弘中又一: 夏目漱石の小説「坊っちゃん」の主人公のモデルとなった第二中学の教員
小林秀三: 田山花袋『田舎教師』モデル
須田剋太: 日本画家
（後略）
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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あらっ。。。 弘中先生というのは「坊っちゃん」の主人公のモデルになったのでござ～♪～ますか？
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そうなのですよう。。。 実は僕も知らなかった。 高校時代には田山花袋が書いた『田舎教師』に僕は興味を持っていた。
なぜでござ～ますか？
『田舎教師』の主人公のモデルになったのが小林秀三という人物なのですよ。。。 校長室の前の廊下にガラスケースがあって、その中に埼玉県第二尋常中学校の第２回か３回目の卒業写真が飾られてあって、僕も何度かその記念写真に写っていた小林秀三の姿を見たことがあった。
弘中又一さんの事は高校時代にデンマンさんは聞いた覚えがないのでござ～♪～すか？
誰からも聞いた覚えが無いのですよう。。。 『田舎教師』よりも小説「坊っちゃん」の方が良く知れわたっていると思うのに、どう言う訳か僕は弘中又一先生の話を聞いたことがない。 今から思えば、実に意外だった。
小説「坊っちゃん」の方が良く知られているのに、なぜ弘中先生のお話が出なかったのでござ～♪～ましょうか？
あのねぇ～、僕は思うのだけれど、小林秀三が田山花袋が書いた『田舎教師』のモデルだと言うことは、ほぼ間違いないのですよう。 つまり、文学に多少関心がある人の間では、誰も認めている事実なんですよう。
弘中先生が「坊っちゃん」のモデルだと言う事は夏目漱石ファンの誰もが認めているわけではないのでござ～♪～ますか？
僕も夏目漱石のファンだけれど、僕は知らなかった。 夏目漱石自身が「坊っちゃん」のモデルだと、僕は素朴に思い込んでいましたよう。
なぜでござ～♪～ますか？
ただ素直に、そう思い込んでいた。 「坊っちゃん」の主人公と夏目漱石が僕のオツムの中では重なり合っていた。
つまり、私小説だとデンマンさんは思っていたのでござ～♪～ますか？
志賀直哉が書くような私小説だとは思わなかったけれど、「坊っちゃん」の主人公は、明らかに夏目漱石の生い立ちや経歴に基づいて書かれていますよう。
たとえば。。。？
『ウィキペディア』の作品解説には次のように書いてあるのですよう。
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作者（夏目漱石）が、高等師範学校（後の東京高等師範学校）英語嘱託となって
赴任を命ぜられ、愛媛県尋常中学校（松山東高校の前身）で
1895年4月から教鞭をとり、1896年4月に熊本の第五高等学校へ
赴任するまでの体験を下敷きに、後年書いた小説である。
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つまり、漱石の松山時代の体験に基づいて書かれた小説なのですよう。 だから、私小説とは言わないまでも、漱石自身の体験がそこ、ここに書かれている。
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例えば。。。？
漱石が子供の頃に一緒に居た女中のお清さん。 孫が書いた本にも次のように紹介されている。
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漱石の『坊っちゃん』には、父親に嫌われる主人公を無条件に愛する使用人の清という女性が描かれる。
清が「まっすぐで、よいご気性です」と坊っちゃんをほめると、坊っちゃんは「おれはお世辞は嫌いだ」といいかえす。
が、「それだから、よいご気性です」といわれて閉口するのである。
そこで愛されているのは、坊っちゃん本人であり、彼自身の気性である。
彼の生まれた家柄や、父親といった、彼自身に選べない属性ではない。
だからこそ坊っちゃんも清を愛し、恩を返そうと思う。これは「ひいき」ではない。
漱石自身は、坊っちゃんではない。
もっと複雑で多重人格的な人だが、清のようなまっすぐな愛情を尊ぶ性向は、明らかに漱石のものだったと思う。
１４８ページ 『漱石の孫』 著者・夏目房之介
２００３年４月２２日 初版第一刷発行
発行所・株式会社 実業之日本社
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確かに、漱石自身は坊っちゃんではない。 でも、漱石自身も坊っちゃんの姿に自分自身のあるべき姿を見ていたはずですよう。
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どうしてデンマンさんは、そのような事をおっしゃるのでござ～♪～ますか？
孫の房之介さんは、更に次のように書いていた。
本当の自分を持つ
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「真に目覚める日本」とは、個人におきかえれば「本当の自分」を自覚することになる。
いわば「坊っちゃん」のように、内面と外面が一致する偽善のない姿を意味するのだろう。
これを問うことが漱石の文学的主題にもなったが、一方で、つねに自分の内面に問い続ける、資質的で内面的な視線を強化することにもなった。
また漱石は、その主題を「個人主義の確立」という公共社会的な課題にして、本当に「中身」のある近代を視野に入れようとした。
（中略）
ともあれ漱石は、日露戦争直前の、明治国家が世界における存亡を強く意識して極度に緊張した時期に留学したのである。
自己肥大どころか、自分は、日本は、貧弱な猿真似をしているに過ぎないのではないか、という意識を心に抱いて帰った。
そのことが、以後の日本の自己肥大化から距離をおいた文明論的な場所を漱石に与えたともいえる。
（中略）
「国家は大切かもしれないが、そう朝から晩まで国家国家といってあたかも国家に取り付かれたような真似はとうてい我々にできる話ではない。（略）
事実出来ないことをあたかも国家のためにするごとく装うのは偽りである。（略）
国家的道徳というものは個人的道徳に比べると、ずっと段の低いもののように見えることです。
元来国と国とは辞令はいくらやかましくっても、徳義心はそんなにありゃしません。
詐欺をやる。誤魔化しをやる、ペテンにかける、滅茶苦茶なものであります。」
（夏目漱石 『私の個人主義』 135-137ページ所収）
見事な指摘である。これを漱石は、日露戦争（１９０４－１９０５年）および第一次世界大戦（１９１４－１９１８年）の戦勝国となった日本で語っている。
国家と個人、国家と国家の関係において、この言葉は今でも説得力を持つ。
日本は、そののち「朝から晩まで国家国家」といわねばならない、「出来ない事」をできるといいはる国になり、「徳義」もないくせに「徳義」ヅラして（この点は欧米だって同じだが）、そして手ひどく（太平洋戦争で）負けた。
漱石の文明論的な視点は、そのあたりまで届いていた。
１３１－１３４ページ 『漱石の孫』 著者・夏目房之介
２００３年４月２２日 初版第一刷発行
発行所・株式会社 実業之日本社
『夏目漱石と成りすまし馬鹿』に掲載。
（２００９年８月１１日）
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つまり、僕は『漱石の孫』の上の部分を読んで、夏目漱石は当時の自己肥大しつつある日本帝国という国に居て、本当の自分を持つために苦悩していた。その事を赤裸々に小説化したのが「坊っちゃん」だと思えたのですよう。
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要するに、苦悩する自分の姿を坊ちゃんになぞらえて書いたとデンマンさんはおっしゃるのでござ～♪～ますか？
そうです。
『弘中先生と坊っちゃん』より
（２０１７年４月７日）
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つまり、行田で生まれて熊谷高校に通ったデンマンさんは弘中先生を介して『坊つちゃん』と 少しは関係があると言いたいのですか？
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そういうことです。。。
でも。。。、でも。。。、デンマンさんは弘中先生に教わったことはないのでしょう！？
もちろん、教わったことはない。。。 時代が違いますよ。。。
。。。で、どうして冒頭の清と坊つちゃんを引用したのですか？
バンクーバー市立図書館で借りていた本を読んでいたら その部分に出くわしたわけなのです。。。
それで、何か感じるものがあったのですか？
そうです。。。 「俺」は草双紙に出てくるような、父と清の間に生まれた子供だったという感じさえ生じてくるという箇所を読んで、ハッとしたのですよ。。。 そういう事を僕はこれまでに考えたこともなかった。。。 ごく自然に、書かれていたままに、清さんは「坊つちゃん」とは血のつながりのない年寄りの女中だとばかり思い込んでいた。。。 でもねぇ～、上の部分を読んだら、清さんは「坊つちゃん」の実の母親だと僕は信じるようになった。
それは、またどういうわけですか？
真由美ちゃんの その問いに答える前に、まず、僕が実家に出した手紙を読んでみてください。
２０１７年４月２４日 月曜日
昨夜は突然の喜代司（きよし）さんの死亡の知らせを受け、
全く予期していなかったので驚きました。
喜代司さんの体は以前と比べれば弱っているとは言うものの
少なくとも まだ２年か３年ほどは生きているだろうと予測していたので
死亡の知らせは青天の霹靂でした。
考えてみると、お袋の死が喜代司さんに生きることの儚（はかな）さと
希望を失わせたのでしょうね。
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高校生の頃電車に飛び込み自殺をしようと試みたことがあったけれど、
「俺が死んだらかあちゃんが悲しむだろうなァ～……」
そう思って思いとどまったということをお袋から聞かされた覚えがあります。
そう言う訳で私も去年の１１月に帰省した時に、
「お袋よりも先に死ぬことだけはしないように……」と喜代司さんに言おうと思ったのですが……。
つい、言う機会を逃してしまいました。
しかし、喜代司さん自身にも、お袋よりも先に亡くなって悲しませたくないという気持ちがあったのでしょう！
だから、お袋が２月４日に亡くなって２ヶ月であの世に逝った言う事が
なんだか、寂しく一人でお墓に入っているお袋の話し相手にでもなろうと思って
お袋のそばに逝ったのだと…… そんな風に思えてきました。
そのように思うと喜代司さんの死が不憫ではなく、
なんだか心温まるようにも思えます。
ところで、４月２８日の午後５時にお通夜をやるそうですが、
夕べ、よくよく考えた挙句、日本へ戻ってお通夜に参加することはやめます。
親父さんの葬式にも出なかった。
私は、もともとお通夜とか葬式という行事に意味を見出していないのです。
それで、親父さんが入院中には２０日間ほぼ毎日見舞いに行田中央総合病院に通いました。
親父さんとは あまり話をしませんでしたが、その２０日間には、
２０年分ぐらいの話をしたように思います。
「死んで花実が咲くものか」と昔の人は言いましたが、
死んでから、お通夜やお葬式をしても、意味がないと思うのは、そういうためです。
お袋が亡くなったときに、通夜と葬式に参加したのは例外中の例外でした。
３０年以上お葬式に出たことがない！
喜代司さんとも、お袋が亡くなった時に帰省して
食事を一緒にしたり、会ってそれなりに語り合えたことはよい思い出ができたと思います。
そういうわけで、もう２０年ほど前から遺書を書き換えていますが、
つねに、自分の葬式は要らない。。。
遺体はバンクーバーの大学の医学部に寄付。
そのようにか固く決めています。
正造さんに、すべてを任せきって、自分が何もしないということを
心苦しく、我侭だとは思いますが、
通夜と葬式だけが亡くなった者を“ともらう”、というものでもないでしょう！
心の内でお袋に対しても、喜代司さんに対しても、充分に“ともらう気持ち”を持っています。
通夜や葬式は私にとって、形式だけの 時間と金を無駄にする行為に見えて、時には滑稽にも思えてきます。
仏教が葬式仏教になって、お葬式に１００万円以上がかかるというのは、滑稽としか言えず、
正式にすると４００万円もかかるというのは馬鹿バカしく思えてなりません。
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坊さんに、合計で６０万円も包むのは、さらに滑稽としか思えません。
「坊主まるもうけ！」とは、昔の人はよく言ったものです！
そういうわけで、今回の喜代司さんのお通夜と葬式には出ませんので、
親戚の人たちには、当たり障りのないように正造さんからよろしくお伝えください。
喜代司さんの葬式は、バンクーバーで私なりに心の内で“ともらいたい”と思います。
墓参りなども、私は全く信じておりません。
今年の秋には、これまでどおり行田に帰省して また食事を一緒にしながら語り合いましょう。。。
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喜代司さんのお骨も、親父とお袋のお骨と並んで 仲良くお墓の中に入っていることでしょうから、
その時には、例外中の例外で、お墓参りをしてあげようと思います。
心の内のお墓参りのつもりです。
ちなみに、お袋のお通夜と葬式に泰夫さん（デンマン注：お袋の実弟、故人）の妻の安子さんが
あれほど体が弱っているのに、参加してくれたのには、本当に驚きでした。
当時、お礼に伺おうと思っていたのに、ついつい行きそびれてしまいました。
今年の秋、もし健在であれば、蓮華寺にお墓参りした後で
安子さんを お見舞いしたいと思います。
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勝手ではありますが、そのようなわけで喜代司さんの通夜とお葬式には欠席します。
あしからず……。
追伸：
たまたま、２０１６年１０月６日の手紙を読みなおしたら
（フラッシュ・メモリーに下書きが保存されている）
次のように書いてありました。
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「もし、喜代司さんが２，３日間自宅に
戻れるような機会があるなら、
私と喜代司さんの二人で 那須高原へ旅行して
由香里ちゃんが働いている「自在荘ホテル」で
泊まろうと予定しています。
喜代司さんにとっても、いい思い出になるでしょう。。。」
残念ながら旅行ができるほどの体調ではありませんでした。
このことがマジで心残りです。
多佳子さんに電話で連絡するようなことがあれば、よろしく お伝えください。
_____________________
デンマン
『行田遠野物語』より
（２０１７年５月２７日）
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デンマンさんの弟さんの喜代司さんが亡くなった知らせを聞いて私もビックリしましたわァ。。。 行田の「とんでん」で親類の方たちが集まってご飯を一緒に食べたことがあって、その時 喜代司さんはお元気そうでした。。。 そのときの面影が鮮やかに思い浮かんでくるのですわァ～。。。
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確かに、急に亡くなってしまったという印象ばかりが強いのですよ。。。
。。。で、その喜代司さんと“坊つちゃん”が関係あるのですか？
あります。。。 僕の弟の喜代司は体調が思わしくなかったのだけれど、僕が最後に会ったときには まだ１年や２年ぐらいは大丈夫だと思ったのですよ。。。 それがお袋が亡くなってから２ヶ月後に亡くなってしまった。
。。。で、デンマンさんは喜代司さんが お母さんの後を慕うようにして亡くなったと思ったわけですか？
そうです。。。 寂しく一人でお墓に入っているお袋の話し相手にでもなろうと思ってお袋のそばに逝ったのだと…… そんな風に思えてきたのですよ。。。 そう考えた時に 清と坊つちゃんの関係が 僕のオツムにふと思い浮かんできた。
どういう風に。。。？
「待つ」ことに馴れている清は、あの世でも「俺」の幸福を念じ、いつまでも待つのであろうと書いてありますよねぇ～。。。 清は、やがて“坊つちゃん”が２０年後、３０年後、あるいは４０年後にやって来ることを心待ちにしているわけです。。。 喜代司は、それを察して お袋が待ちくたびれないように気を利かせて２ヵ月後に あとを追ったのですよ。
要するに、そのような二人の関係から、デンマンさんは清さんが“坊つちゃん”の実の母親だと信じるようになったわけですか？
そうです。。。 でもねぇ～、『坊つちゃん』は小説なのですよ。。。 漱石の孫の夏目房之介さんも「漱石自身は、坊っちゃんではない。 もっと複雑で多重人格的な人だが、清のようなまっすぐな愛情を尊ぶ性向は、明らかに漱石のものだったと思う」と書いている！
デンマンさんも、房之介さんに同意するのですか？
いや。。。 決して全面的に同意するわけではない。。。 確かに、“坊つちゃん”は漱石自身ではないかもしれないけれど、漱石は自分の戸籍上の母親は清のような人であって欲しい。。。 そう思いたかったのでしょうね。。。 漱石が幼児の頃に養子に出したことで 戸籍上の母親は後ろめたい気持ちを持っているのだろう。。。 そう考えながら、漱石自身は 清と坊つちゃんの関係に 自分と戸籍上の母親を重ねていたに違いない、と思えてきたのです。
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（すぐ下のページへ続く）
